بين ثقافتين

 " أنا التُّراب المعْجون بِالدَّم البَهي، أنا ما بقي من وجهٍ أَخَذت نِصْفَه القذيفة، أنا نِتْفُ جسدٍ سهتْ عنها عيون وأيدي القبَّعات البيض، أنا عَين تَتبُّع سقوط البِرْميل" يكتب علي سفر في مجموعته الشعرية "الطريق إلى متحف الآثام" التي صدرت حديثًا عن دار المُحرِّر في القاهرة.

"السوري إما سجين سابق، أو سجين راهن، أو سجين مؤجل"، يقول فرج بيرقدار، ويعتقد بأن اسم سوريا مشتق من السوريالية، وهو لا يغالي في الوصف، فقد كان نصيبه أربعة عشر عامًا من مشهد العذاب، قبل أن يخرج من وراء القضبان، ويُصاب بصدمة الحرية، وهو يحاول عبثًا، أن يستعيد علاقته بنفسه وبمحيطه، وقبل أن تصله رسالة من مدير مؤسسة "شعراء من كل الأمم"، تدعوه للإقامة في هولندا لمدة سنة، فيخرج إلى الفردوس، بعد "أربعة شهور منحوسة وموبوءة بالاتصالات والمواعيد والمقابلات والأسئلة والمراسلات"، إلى أن اكتملت أوراقه، واجتاز حدود "مزرعة الرعب".

بقلم: زياد ماجد ما الذي لم يُكتب بعدُ عن سوريا منذ اندلاع ثورتها وتحوّلها إلى كفاح مسلّح ثم إلى حرب شاملة وإلى تدخّلات خارجية واحتلالات وتقسيم ترابي؟ وما الذي لم يُوثّق بعدُ عن العنف وآلياته وعن نظام الأسد الذي هندس ونفّذ بدعم راعيَيه الروسي والإيراني عمليات إعدام جماعي لمئات آلاف السوريّين بعد قصف وحصار وتجويع وتهجير واستخدام براميل وسلاح كيماوي وتعذيب؟ وما الذي لم يُقل عن أسباب صعود داعش والقوى الجهادية أو عن الاقتصاد وانهياره أو عن اللاجئين أو عن محاولات التطبيع السياسي والاقتصادي مع الأمر الواقع والقائمين عليه؟

  "أرخبيل غولاغ" وثيقة إبداعية هامة، تكشف القمع والفساد والتضليل الإعلامي الذي مارسه النظام الشيوعي السوفيتي لعقود طويلة، ما أسفر عن انهياره من تلقاء نفسه. فقد شنت السلطة الحاكمة حروب، ونفذت حملات اعتقال متعاقبة ضد شرائح اجتماعية بكاملها، وليس ضد جرائم وتهم محددة، ومنذ عام 1918 كتب لينين "إن الهدف العام الوحيد هو تنظيف الأرض الروسية من الحشرات". وكانت الحشرات من منظوره ومنظور السلطة التي يترأسها هم: الاشتراكيون والمثقفون والمفكرون والأكاديميون والمهندسون ورجال الكنيسة والمؤمنون والفلاحون والملاك والكثير من الشيوعيين وكل من اشتُبه بتبرمه من النظام.

في الحروب والنزاعات المسلَّحة تقف عقارب الزمن، مثل لعنة لا تبرح المكان، يتراجع الماضي، يغيب المستقبل، وتبقى اللحظة الراهنة عالقة في الفراغ. تستيقظ الذاكرة الشخصية، تصير رحمًا، قلعة، تدافع عن بقايا حياة، يتهددها عنف أعمى، يقّنصها الرصاص. يصير البشر حكايات تملأ صفحات الكتب وقنوات الاتصال، حكايات: السجن، القتل، الخطف، الاغتصاب، الخوف، الهجرة، تجار الدماء. كلنا يصير رواية يريد أن يودعها في ركن آمن، قبل أن تلاقيه مصادفة الموت في شارع فقد وجهه، أو تحت سقف ينهار. وحده السرد ينتعش، ما عداه يضيع في البرزخ الفاصل بين عالمين: الأول يتلاشى، والآخر لم يُولد بعد.

كاتب غارق في تأملاته آخر الليل، تعتقله قوى الأمن من بيته، وتقتاده إلى غرفة ضيقة في سجن "ميناء الحصن"، حيث يقبع وحيدًا لعدة شهور، يقابل صورة الطاغية، ويتساءل في سرِّه عن مسوِّغات اعتقاله الغامضة، فهو الرجل الصامت، الانعزالي والحذر دومًا، الذي يكتب في شؤون الثقافة، والذي قضى قرابة عشرين عامًا متنقلًا بين المدن الأوروبية، معجبًا بجمال الطبيعة وأنماط العيش، ولم يقرب السياسة في يوم من الأيام. ولا تكون رواية "حامل الوردة الأرجوانية" [1] إلا تفسيرًا لأسباب هذا التعسّف، الذي ترتسم من خلاله صورة معمَّمة لواقع الاستبداد الشرقي برموزه المجرَّدة والمطلقة: الضحايا والجلاد.

يشكك الكثيرون في قدرات "الربيع العربي" على إحداث التغيير نحو الدولة الديمقراطية، ويتهم أصحاب "نظرية المؤامرة" الناشطين والمتظاهرين السلميين بالعمالة لقوى خارجية معادية، تقوم بتدريبهم وتمويلهم، متجاهلين، عن قصد أو جهل، حقيقة أن "الكفاح السلمي" لمقاومة الطغيان والفساد والاحتلال، أسلوب معروف وقديم قدم التاريخ، أثبت نجاحه وتفوقه على أسلوب الكفاح المسلح في الكثير من تجارب الشعوب المقهورة، لاسيما في العقد الأخير من القرن العشرين، حين أسفر عن هزيمة الأنظمة الديكتاتورية وانهيار المعسكر الاشتراكي في أوروبا الشرقية.

كاتب وحيد لأمه، والده مصاب بالزهايمر، حياته سلسلة من الانكسارات. حين كان يضع لمساته الأخيرة على روايته الأولى، سمع أزيز الرصاص ودويَّ القذائف من منزله الكائن في منطقة الحمرا ببيروت في ذلك اليوم من أيار 2008، حذف نصه عن شاشة الكومبيوتر، فمات بِكّره قبل أن يرى النور، "لأن الحرب قادرة على تغيير المزاج وقتل الأفكار"، جلس أمام التلفاز يتخيَّل دخول المسلَّحين إلى شقته، تعذيبه، التنكيل به، رميه بالرصاص، إلقاء جثته، حيث "الأجساد المهشَّمة تتشابه في التشوهات". في ليلة واحدة أصبحت منطقة الحمرا كوجه إنسان تلقى لكمة على عينيه، أضاع الشارع بوصلته، مدرعات الجيش قطعت الطرق المؤدية إلى قصر قريطم، ازدادت الشعارات الحزبية على الجدران. غلاة البنادق أبدعوا في صناعة الخوف.

"هذا عصر اللاعبين لا عصر الكتَّاب، والتلفزيون هو الأب الفعلي لنجوم الحداثة، إن كانوا رؤوس حربة في فرقهم الأوروبية، أو أمناء عامين في أحزاب شرقية حديدية حتى العظم". هكذا يرسم أحمد محسن حدود الفضاء العام في روايته الأولى "صانع الألعاب" [1] ، حيث يبدو العالم أشبه بساحة لعب، والحياة كرة يتقاذفها اللاعبون، بينما تمتلئ الأطراف بحشود المتفرجين، الذين ينقسمون بين مؤيد ومعارض، ويهلِّلون لصاحب الضربة الأقوى.

أعادت "ثورات الربيع العربي" إلى مقدمة الواجهة الفكرية أسلوب "اللاعنف" لنيل الحقوق والحريات، الأسلوب الذي أرسى قواعده نظريًا وعمليًا موهانداس كرمشاند غاندي (1869-1948)، ومن يقرأ سيرة غاندي التي صدرت طبعتها الأولى باللغة الجوجراتية في مجلدين عاميّ 1927و1929 تحت عنوان "قصة تجاربي مع الحقيقة"، من يقرأ السيرة سوف يُفاجئ أن هذا الرجل الذي ذاع صيته في جميع أرجاء العالم، ولُقب بالمهاتما أو "الروح العظيمة"، وكان واحدًا من أبرز قادة حملات العصيان المدني الشامل التي أدت إلى استقلال بلده الهند عن المملكة البريطانية عام 1947. هذا الرجل دخل معترك الحياة صغيرًا، وكان شخصًا بسيطًا، تغزو نفسه العديد من المخاوف والأهواء، لم يتسع وقته لقراءة الكثير من الكتب، ولفترات طويلة من عمره لازمه خجل فطري حاد، كان يوقعه في الكثير من المواقف الاجتماعية المحرجة، ويجعله يشعر بالدوار ويتلعثم إذا ما اضطر إلى إبداء رأيه أو إلقاء بضعة كلمات أمام الجمهور.

بقلم: نيرمينة الرفاعي إلى ابنتها التي لم تأت بعد، هكذا ابتدأت هنادي زحلوط كتابها "إلى ابنتي" الصادر عن بيت المواطن للنشر والتوزيع وبدعم من جمعية "مبادرة من أجل سوريا جديدة" من باريس. وحمل الرقم 2 في سلسلة شهادات سورية، وصدر عام 2014. بإمكانك كقارئ في بداية الكتاب أن تشعر بنسمة هواء باردة على وجهك، نسمة مصدرها المكيّف الموجود في غرفة التحقيق حيث توجه الأسئلة إلى “هنادي”، المتخفية وقتها باسم “هيام” بطريقة تجعل الظرف المكاني الأوّل للقصة يمتد ليطالك فتدخل إلى حيزها رغمًا عنك، وفي منفردة عرضها متران ونصف وطولها متران تبدأ الحكاية، لتجد هنادي نفسها في غرفة باردة مظلمة وتميل إلى الالتصاق بجسدها أكثر، تستشعر رائحته، تحسس عظامه التي تحتك بالجدران وراء ظهرها، وترتجف وراء قميصها الزهري المبتل وهي تعدُّ الأيام..

"أنتظر المساء كل يوم، لأخرج وسادة النوم والغطاء الرمادي الموحد لكافة النازحين أمثالي، وحين يغطي أجسادنا، نتحول إلى مجرد كتل رخوة مختومة بشعار المنظمة الدولية للاجئين، رماديين وقانطين وخائفين". تقول المرأة الوحيدة التي تعيش في مستودع للصناديق منذ عامين، ولا تملك سوى مفتاح بيتها الذي هجرته مرغمة، وصور أولادها الذين ابتلعتهم البلاد الغريبة، وصورة أبيها الذي خرج من منزله واختفى. تقول لنفسها وهي تدرك أن قريباتها يحسدّنها على سكنها المجاني، وتشعر بالخوف من أن تخسره، وتضطر مجددًا للنزوح إلى المجهول، بعد أن سمعت أنه بات مطلوبًا من الساكنين إبراز عقد إيجار أو وثيقة استضافة.

في كتابه "نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي/فقه المرأة" حاول الدكتور محمد شحرور إعادة قراءة منظومة الإسلام الفكرية بالاستناد إلى قوانين المادية الجدلية والرياضيات الحديثة وعلم اللغة، من أجل الوصول إلى الإسلام في كينوته الذاتية، بعيدا عن الأحكام والشروح والتشريعات التي جعلته ينغلق في بوتقة الماضي، ويفقد بعده التطويري، ما يكسب جهده نزعة تجديدية أصيلة تلبي حاجات الانفتاح والنمو في المجتمعات الإسلامية الراهنة بغض النظر عن موجة الانتقادات العارمة التي أثيرت حوله.  

في مقدمة كتابه "تدمير وطن، الحرب الأهلية في سوريا" يوضح المستشرق الهولندي نيقولاوس فان دام، أنه يتناول الأوجه المختلفة للثورة السورية، ويشرح حتمية الحرب الدامية التي تلتها، بالنظر إلى تركيبة النظام السوري الأقلوية الطائفية، وسلوكه السابق في سحق معارضيه، أملًا منه في تقديم فهم أعمق لخلفيات النزاع السوري ومجرياته، والمساعدة في استشراف آفاق الحل السياسي. يقدم فان دام قراءته التحليلية للأحداث بصفته باحث زار سوريا مرارًا بين الأعوام 1964و 2010 وتعرف إلى أهم مدنها ومعالمها الأثرية، والتقى بناسها ووجدهم ودودين كرماء ومنفتحي الذهن، وأصدر كتابه السابق "الصراع على السلطة في سوريا"، كذلك بصفته دبلوماسي شغل منصب المبعوث الهولندي الخاص إلى سوريا خلال العامين اللذين سبقا صدور كتابه هذا عام 2017، حيث عمل من اسطنبول بدعم من فريق مختص بالشؤون السورية، ما أتاح له إجراء اتصالات مكثفة مع معظم الضالعين في النزاع السوري، والإطلاع على آرائهم المتضاربة.

لماذا يقف الشيوعيون ضد ثورة شعب، مثل الثورة السورية؟ سوادها الأعظم من الفقراء والمضّطَهدين، يطالبون بالخبز والحرية والكرامة، ويبذلون أقصى البطولة، لإسقاط سلطة مافيوية عائلية ريعية مسيّطرة منذ عقود، تواجههم بأقسى وحشية ممّكنة، تفوق أسوأ أفلام الرعب في العالم؟ سؤال محيّر بالفعل، يحاول الباحث اليساري الفلسطيني سلامة كيلة الإجابة عنه عبر ستة فصول، يضمّها كتابه الجديد "ثورة حقيقية/ منظور ماركسي للثورة السورية"، ومنذ المقدمة يرى أن هذا الموقف الملغوم، يكشف لا ماركسية اليسار العربي، ويعكس إفلاس الحركة الشيوعية العالمية بكل انشقاقاتها وتفرعاتها، التي تأسست على تبعية المنظور الستاليني والماوي، والسوفيتي، وبعض الاتجاهات التروتسكية.

"مع حسين العودات، يكون المرء في حضرة جلالة التاريخ، فضلاً عن كونه ممتلئًا بقصص البسطاء من الناس، يذكرها بشغف، ويعتمدها كثيرًا في قراءة الواقع. متواضع بلا تصنّع، بعيدًا من التواضع المرضي الذي يختصّ به "اليسار العربي" عمومًا الذي انفجر تواضعُه احتقارًا للبشر في لحظة الثورة. مع أبي خلدون، يعشق المرء العروبة. عروبة حضارية وثقافية بلا أوهام عن الذات والآخر، وبلا استبداد وإقصاء، وبلا ادعاءات وخطابات رنانة". والاقتباس من مقالة حازم نهار "آخر الرجال المحترمين" التي ضمها كتاب "حسين العودات رحلة القلق والأمل"، إعداد وتقديم فايز سارة، وقد صدر حديثا عن "دار ميسلون" بمناسبة الذكرى الثانية لرحيل العودات، تكريمًا لإسهامه الثقافي ونضاله من أجل الحرية.

في ذكرى رحيله  في بداية كتابه "نحن .. دون كيشوت/ بحث وقصيدة" يضعنا الأديب ممدوح عدوان أمام ملخص لرواية "دون كيشوت" ذاك النبيل الذي شارف على الخمسين من العمر، وكان يقضي الأوقات التي لا عمل له فيها في الانكباب على قراءة كتب الفروسية بلذة ونهم، جعلاه ينسى الخروج للصيد وإدارة أعماله، وتستبد به فكرة هي أغرب ما يتخيله مجنون في هذه الدنيا، فقد رأى من اللائق بل من الضروري … أن يصبح فارسا جوالا .. وأن يمارس جميع ما قرأه عن الفرسان الجوالين، أن يصلح الأخطاء ويتعرض للأخطار. سمى نفسه ألونسو كيخانو، الدون كيخوت (دي لا مانشا) على اسم منطقته، وأخذ أسلحة قديمة مهترئة كانت لأجداده، وكانت تلك الأسلحة ينقصها خوذة، فتدارك الأمر بصحن حلاقة أخذه من حلاق متجول، وركب حصانا هزيلا أطلق عليه اسم روثينانتة، وبهذا بدأت مغامراته ومعركته الخاسرة من أجل تغيير العالم نحو الأفضل، التي انتهت بعودته إلى بيته وقد شاخ   واسترد عقله، لكن عودة العقل تحدث وهو على فراش الموت.

في ذكرى رحيله كثيرة هي الأدبيات العربية التي تناولتْ ظاهرة الحب وسير العشاق في تاريخنا القديم والحديث، لكن كتاب المفكر السوري صادق جلال العظم [1] "في الحب والحب العذري" [2] الصادر عام 1968، كانت له الريادة في مناقشة هذه الظاهرة وأشكالها المختلفة من وجهة نظر علمية بحتة، تتماشى مع روح العصر وتوجهاته، وكان أول من تجرأ وربطَ الحب بفاعلية الجسد، وأكد على أن تلازم هذان الجانبان دليل على الصحة النفسية، ولم يفرق في ذلك بين رجل وامرأة، بل رسم تصورًا متكاملًا لعلاقة إنسانية تقوم بينهما دون قسر أو قهر أو أية اعتبارات أخرى غير دوام الحب.

هل غطاء رأس المرأة وجسدها فرض ديني، أم عرف اجتماعي-ثقافي؟ ما هي جذور هذه الظاهرة، وما الذي طرأ عليها من متغيرات، ولماذا انبعث الحجاب على المستوى الجمعي في العقود الأخيرة، بعد أن كاد يلفه النسيان في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين؟ أسئلة جديرة بالاهتمام تناقشها الأرابيست البلغارية د. غالينا إفستاتييفا في كتابها "الإسلام وحجاب النساء في العالم العربي" الصادر في صوفيا، عن دار "شرق غرب" عام 2016.  وجهد الدكتورة غالينا، هو امتداد للبحث في واحدة من أبرز القضايا، التي أثارت الجدل بين أواسط الكتَّاب والباحثين في العصر الحديث، بدءًا من الانطباعات الأولى للمستشرقين عن الزيّ في المجتمعات الإسلامية، وحتى آخر الدراسات الأكاديمية حول أوضاع النساء المسلمات. وهو الإرث المعرفي الذي تستند إليه الباحثة لدى تناولها ظاهرة الحجاب، ووضعها في سياقها التاريخي الاجتماعي، وتحليل دلالاتها الاقتصادية والثقافية والسياسية.

هل يكفي أن نفسّر "الربيع العربي" بحجم الفساد ونهب الثروات وانتهاك حقوق الإنسان في المنطقة؟ وأي المصطلحات بإمكانها أن تصف الحراك الشعبي الذي أودى بعدد من حكام الأبد: ثورة أم مؤامرة؟ وما هو مستقبل هذا الحراك في ظل تولي الأصوليات المعتدلة مقاليد السلطة؟ أسئلة شائكة وعالقة من هذا القبيل يحاول أن يجيب عنها الباحث اللبناني جلبير الأشقر في كتابه "الشعب يريد" مؤكدا منذ المقدّمة أن الانتفاضات الجارية تشكل سيرورة ثورية طويلة الأمد للدلالة على وقوع الحدث وعدم اكتماله، ذلك لاعتبارين: كون الموجة الثورية التي هزت المنطقة العربية بأكملها لم تسفر عن انتفاضات معمّمة إلا في ست دول، وكون الثورات السياسية غير قادرة على حل الأسباب العميقة للانفجار التي يقتضي حلها تغيرات اجتماعية-اقتصادية جذرية الطابع.